oṃ amitābha hrīḥ ॐ अमिताभ ह्रीः lub oṃ amideva hrīḥ

Jedna i ta sama istota oświecona może być znana pod wieloma imionami. Jest to związane z tym, gdzie, kiedy, w jaki sposób i z jakiego powodu manifestuje się ona dla dobra innych. Oświecona istota, o której pisze Lama Tsongkhapa w „Modlitwie o odrodzenie się w Sukhawati” ma dwa imiona: Amitajus i Amitabha. Te dwa imiona związane są z jej dwoma ciałami: Sambhogakają (Amitajus) i tzw. Najwyższą Nirmanakają (Amitabha) (zobacz: Trzy ciała Buddy). Jedną z prostszych codziennych praktyk, jaką zaleca Lama Zopa Rinpocze, polega na recytowaniu poniższych świętych imion oraz krótkiej mantry zakończonym zadedykowaniem zasługi w celu odrodzenia się w Czystej Krainie Sukhawati (Dełacien) dla dobra wszystkich cierpiących istot:

NAMO AMITAJUS TATAGATAJA (3x)

NAMO AMITABHA TATAGATAJA (3x)

OM AMITABHA HRIH (7x, 10x, 21x, albo 108x)

„Recytowanie „Króla modlitw” [„Nadzwyczajnej aspiracji praktyki Samantabhadry”], dalekosiężnej modlitwy bodhisattwy, zdecydowanie umożliwia Ci szybkie osiągnięcie oświecenia, tak, jak jest to opisane w samej modlitwie [wers 53]. Jest ona bardzo mocnym środkiem do oczyszczania ciężkiej, negatywnej karmy, tak, jak jest to również tam wspomniane [wers 50]. Jak wynika z treści modlitwy, możesz szybko oczyścić nawet ciężką, negatywną karmę, taką, jak zabójstwo własnego ojca, matki lub arhata, skrzywdzenie buddhy lub spowodowanie rozłamu w Sandze. Jakakolwiek z tzw. pięciu nieprzerwanych negatywnych karm powoduje odrodzenie w niższych sferach egzystencji natychmiast po śmierci, bez przerwy spowodowanej przez inne odrodzenie w międzyczasie. Nawet te pięć nieprzerwanych ciężkich, negatywnych karm można szybko oczyścić. Ponieważ ta modlitwa zawiera w sobie niezliczone setki tysięcy dalekosiężnych modlitw bodhisattwów, modląc się w ten sposób będziemy w stanie obdarzyć czujące istoty duchowymi korzyściami, podobnie, jak czynią to bodhisattwowie. Recytowanie tej modlitwy jest również sposobem na zebraniem obszernej duchowej zasługi. Jest to wspomniane w modlitwie, że poprzez jej recytowanie lub usłyszenie jej i wzbudzenie w sobie wiary w nią, zbierzesz dużo więcej duchowej zasługi niż poprzez ofiarowanie buddhom wszechświata wypełnionego drogocennymi klejnotami i wszystkimi przyjemnościami istot boskich i ludzkich [wersy: 46 i 47]. Codzienne recytowanie tej modlitwy jest również jedną z metod, dzięki której natychmiast po śmierci możemy odrodzić się w Sukhawati [Dełacien] - czystej krainie Buddhy Amitabhy. To jedna bardzo ważna korzyść”.
-- Czcigodny Lama Zopa Rinpocze, „Teachings From the Medicine Buddha Retreat”
 

W wadżrajanie jest kilka mantr Amitabhy.
Om Ami dewa hri jest sanskrycką mantrą a dokładnie jest to krótka podstawowa mantra Amitabhy. Ponadto mamy np. średniej długości podstawową mantrę Amitabhy, która związana jest z długim życiem. Natomiast OM AMITABHA HRI jest to zwykła mantra tzw. mantra imienia. Polega ona na recytowaniu imienia danego aspektu Buddy. Bardzo często umieszcza się je między sylabami OM i HUNG, czy jak w przypadku Amitabhy OM I HRI. W podobny sposób można recytować np. OM AKSZOBHJA HUNG. Niektórzy kojarzą słowo "dewa" jako skrót od dewaczen stąd można spotkać się z wyjaśnieniem, że om ami dewa hri jest stybetanizowaną formą podstawowej krótkiej mantry Amitabhy. W rzeczywistości jest to zbieg okoliczności. Tybetański termin dewa oznacza w sanskrycie sukha.
Ponadto om ami dewa hri i om amitabha hri znaczą to samo: OM "nieograniczony blask" (światło) HRI.
Sanskrycki termin "dewa" na języki zachodnie tłumaczy się jako bóg, bóstwo. Dosłownie dewa oznacza "lśniący, świetlisty" od rdzenia diw - "blask".
Tak więc, Amidewa, Amitabha są to dwa z wielu imion tego Buddhy. Innym imieniem jest np. Amitajus.
Obie mantry są doskonałe dlatego nie ma większego znaczenia "jak było naprawdę". Na przykład w japońskiej wadżrajanie "szingon" są zupełnie inne mantry Amitabhy. Jakby nie było każda z nich jest pożyteczna. Niektórym osobom wydaje się , że istnieje tylko jedna mantra związana z danym aspektem buddy. Tak nie jest. Każdy aspekt buddy posiada wiele mantr. Ponadto w zależności od fazy praktyki, potrzeb itp. do tzw. rdzennej mantry dodaje się różne dodatkowe elementy. Podstawę każdego aspektu buddy tworzy tzw. rdzenna mantra sanskr. mula mantra, która wyraża właściwości danego aspektu np. rdzenna mantrą Awalokiteśwary jest OM MANI PEME HUNG, ale kiedy mamy do usunięcia choroby itp. wówczas możemy recytować rdzenną mantrę uzupełnioną fragmentem związanym z aktywnością uspokajającą tj. usuwająca choroby, przeszkody itp. W ten sposób mamy mantrę uzdrawiającą Awalokiteśwary.:
OM MANI PEME HUNG SARŁA SZANTIM KURUJE SOHA.
Z każdą z czterech aktywności związane są dodatkowe fragmenty, które dodaje się do głównej mantry. Niekiedy są to sanskryckie słowa, które oznaczają konkretne choroby, przeszkody,negatywności itp. które chcemy usunąć.
Oczywiście istnieje szereg wizualizacji związanych z tego typu mantrami. Niektóre z nich mają ogólne zastosowanie i można je stosować w praktyce każdego aspektu buddy. Niektóre praktykuje się wyłącznie w ramach danego aspektu buddy.

सुखावती sukhāvatī lub Dewachen
namo amitābhāya tathāgatāya tadyathā amṛtabhave amṛtasaṃbhave amṛtavikrānte amṛtavikrāntagāmini gagana kīrtīchare svāhā

Dełacien - Czysta Kraina Buddy Amitabhy

Działo się to wiele, wiele kalp temu, w czasach historycznego Buddy, Dzigten Łangciuk Gjalpo. Ówczesny jego służący, Ciekji Lodro (Dharma Mati lub Dharmakara) - człowiek bardzo mądry i bystry, a także niezwykle pilny w praktyce - postanowił złożyć przed obliczem Buddy ślubowanie Bodhisattwy. Pragnął bowiem rozwinąć oświeconą postawę i przynosić innym jak najwięcej pożytku. Kiedy składał to ślubowanie, wyraził bardzo silne życzenie, aby każda istota mogła w przyszłości odrodzić się w jego Czystej Krainie o nazwie Dełacien [Sukhawati]. Następnie praktykował przez wiele, wiele lat i gdy ostatecznie osiągnął Oświecenie, stał się znany jako Budda Amitabha. Amitabha (tyb. Ypame) oznacza bowiem „niezmierzone światło”, a z jego ciała promieniowało właśnie takie niezmierzone światło do wszystkich Czystych Krain w dziesięciu kierunkach.

W późniejszych czasach poproszono Buddę Siakjamuniego o nauki dotyczące Amitabhy i opis Dełacienu. Tak powstały sutry Amitabhy, a ich głębokie znaczenie ujęte zostało w przystępny sposób w „Długiej modlitwie o odrodzenie w Krainie Dełacien”. Budda Siakjamuni podał także długą i krótką mantrę Amitabhy [krótka mantra: Om Amitabha Hrih]. By móc odrodzić się w Dełacienie, trzeba spełniać cztery warunki:

1. w czysty, klarowny sposób wyobrażać sobie tę krainę
2. nagromadzić zasługę
3. wzbudzić w sobie oświeconą postawę - bodhicittę
4. gorąco pragnąć odrodzenia w Dełacienie.

Pierwszy warunek to utrzymywanie wyraźnej wizualizacji Czystej Krainy Dełacien. W jej centrum znajduje się Budda Amitabha. Amitabha ma jedną twarz i dwie ręce. Jego ciało jest intensywnie czerwone i ma trzydzieści dwie oznaki Stanu Buddy, tak jak u Buddy Siakjamuniego. Na czubku głowy znajduje się wypukłość zwana usznisza, a na stopach widnieją koła Dharmy.

Amitabha odziany jest w trzy szaty Dharmy. Z nogami skrzyżowanymi w postawie wadżry siedzi na dysku księżyca leżącym pośrodku tysiącpłatkowego lotosu. Lotos spoczywa na tronie podpieranym przez osiem pawi. Z tyłu znajduje się drzewo bodhi, o które Budda Amitabha opiera się plecami. Ma to przypominać, że główną przyczyną osiągnięcia Oświecenia jest bodhicitta.

Po prawej stronie Buddy Amitabhy stoi Czenrezik, Bodhisattwa Współczucia, będący na dziesiątym stopniu Bodhisattwy. Czenrezik jest tutaj biały, dwuramienny, o jednej twarzy. W lewej ręce trzyma kwiat lotosu, a prawą wykonuje gest ochrony. Forma ta nosi nazwę Kasarpani, lecz w istocie jest to ten sam Bodhisattwa Współczucia, którego znamy z pudży Czenrezika.

Po lewej stronie stoi Wadżrapani, Bodhisattwa Mocy. Jest ciemnoniebieski, w lewej ręce trzyma kwiat utpala, na którym znajduje się wadżra, prawą ręką wykonuje mudrę ochrony.

Wokół zgromadzone są setki Bodhisattwów - mnichów w żółtych, promieniujących szatach Dharmy.

Jest powiedziane, że Budda Amitabha patrzy na nas wzrokiem pełnym współczucia i dostrzega każdą czującą istotę. Wie wszystko i wszystko słyszy: gdy recytujemy modlitwę, wie, że wyrażamy życzenie odrodzenia się w Dełacienie [ang. Sukhavati]. Jeśli ktokolwiek ma zaufanie do tych nauk i gorące pragnienie, by odrodzić się w Dełacienie [Sukhawati], to rzeczywiście się tam narodzi na mocy modlitw Buddy Amitabhy.

Dełacien gromadzi właściwości wszystkich Czystych Krain Buddów. Grunt jest tam zbudowany z drogocennych kamieni i ugina się miękko podczas stąpania. Drzewa są również utworzone z kamieni szlachetnych, owoce i liście opadają tworząc deszcz klejnotów.

Na gałęziach wśród liści siedzą ptaki i śpiewają piękne pieśni, będące naukami o pustce i postępowaniu Bodhisattwy.

Woda w Dełacienie posiada osiem doskonałych właściwości, tak jak nektar. Wszystkie kwiaty promieniują światłem, a na końcu każdego promienia znajduje się Budda.

Odrodziwszy się w tej Czystej Krainie nie doświadczamy ośmiu rodzajów egzystencji. Nie ma tu cierpienia fizycznego, nie miotają nami emocje - słowem jesteśmy wolni od ośmiu trucizn umysłu: gniewu, zazdrości itd.

W Dełacienie nie ma kobiet. Nie ma również mężczyzn w zwykłym tego słowa znaczeniu. Wszystkie istoty są tam Bodhisattwami. W Czystych Krainach emanują wprawdzie boginie ofiar, ale nie są to istoty urodzone z łona. W naszym świecie przyzwyczajeni jesteśmy do rozróżniania i dlatego rodzimy się z łona matki i przyjmujemy ludzką formę. W Dełacienie pojawiamy się w pączku lotosu i kiedy kwiat rozkwita, jesteśmy w stanie w pełni doświadczać Czystej Krainy.

Po tym, jak narodziliśmy się w kwiecie lotosu, z naszych dłoni płyną promienie światła, a na ich końcach znajdują się niezliczone ofiary dla Buddy Amitabhy oraz dla Bodhisattwów: Czenrezika i Wadżrapaniego.

Z Dełacienu można podróżować w jednej chwili do innych Czystych Krain, można składać ofiary Buddom i otrzymywać od nich nauki oraz wyjaśnienia do praktyki. Potem powraca się do Dełacienu.

Przebywający w tej Czystej Krainie obdarzeni są zdolnością jasnowidzenia, są w stanie pomagać istotom wiedząc, co dzieje się w ich umysłach, mogą usuwać przeszkody. Mają cudowną moc czystego dostrzegania tego, co dzieje się w naszym świecie, i jeśli ktoś umiera, mogą wejść w stan bardo i pomóc takiej istocie odrodzić się w Dełacienie.

Samo życzenie wystarcza, aby odrodzić się w Czystej Krainie Dełacien. A wówczas, nawet jeśli nie oczyściliśmy negatywnej karmy, to jesteśmy wyzwoleni z samsary i rozwijamy się stopniowo na duchowej ścieżce. Mamy moc usuwania cierpienia czujących istot i prowadzenia ich do odrodzenia w tej Czystej Krainie.

Drugi warunek odrodzenia się w Dełacienie to nagromadzenie zasługi i oczyszczenie naszej karmy. Jest to możliwe dzięki praktyce Dharmy.

Trzeci warunek odrodzenia się w Dełacienie to rozwijanie bodhicitty. Kiedykolwiek i cokolwiek praktykujemy, zawsze staramy się wzbudzić w sobie miłującą dobroć i współczucie wobec wszystkich czujących istot.

Ostatni warunek odrodzenia się w Dełacienie to gorące pragnienie, by tak się stało. Szczerze recytujmy modlitwy o odrodzenie się w krainie Dełacien.


Wielce Czcigodny Kjabdzie Tenga Rinpocze powyższy wykład wygłosił w Krakowie w październiku 1989 roku.